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自杞国文化及时代精神

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    [LV.1]初来乍到

    发表于 2019-3-16 15:36:49 |显示全部楼层
    1987年,开始研究两宋时在滇东建立的自杞国,历经二十年的艰辛探索,终于把一个灭亡了七百年的古王国系统地托举出来了,并出版了《揭秘滇东古王国》一书。自杞国的研究之所以十分地艰难,其根本原因是蒙古兵绕道进攻云南时,在丽江、大理王先后投降,并组织数万丽江、大理兵加入蒙古军系列,向滇东自杞国进攻的时候,自杞国人却作了十分顽强的抵抗,在六年血与火的滇东保卫战中,自杞国人以举国之悲壮牺牲将十万蒙古铁骑埋葬在滇东高原,从而创造了蒙古帝国征服欧亚大陆损兵折将之最,因而遭到了蒙段统治者灭国史的残酷报复。在《元史》、《宋史》、《南诏野史》中,自杞国的名字被完全取消,实在让不开的地方,便用三十七部取而代之,自杞国最大的文化遗存物——抗鞑子城(滇东古长城)也被改名为“鞑子城”。因而使滇东、滇南三百年文明史形成了一个大空白。蒙古帝国实施残酷的文化毁灭政策不乏先例:在蒙古军灭亡的国家中,元人只修了宋、金、辽三史,而对于一个历十主,称霸西北二百年,其统治区域“东尽黄河,西界玉门,南接萧关、北控大漠”,拥有人口数百万、正规军50余万的西夏王国,祖坟被挖,文物被洗劫一空,最后一个国王投降后被杀,其后裔至今难以寻觅,只剩了一堆荒坟野丘、大漠孤烟。何也?就因为成吉思汗病死于征西夏的军中。那么,对于一个敢于与之血战到底并大放其血、灭国后还多次起义的自杞国,其命运便可想而知了。因而留下来的史料不但稀少并且似是而非。因此,研究自杞国历史成了一桩既是十分地艰难又是有着非凡意义的大事情了。中国的史学家们尤中、刘复生、史继忠……怀着愤愤不平在探索。也许,自杞国有功于云南,有功于南宋,有功于中华民族,苍天不灭自杞国,其零星的史料和文明碎片得以深藏在贸易战马时与之交往的南宋官员和边防大将的笔记和类书中,当我们费尽移山心力把这些文明碎片收集、整理、组结后,终于将这艘沉没了七百多年的王国战舰从苦海中打捞上来了。复原后的自杞国主要部件如下:

      立国时间:160年(成立于1100年北宋末,灭亡于1260年,几乎与南宋、后理国相始终)。

      立国原因:为反抗大理国高氏强占滇东三十七部之土地,师宗、弥勒、吉输等部在首领自杞﹙子君﹚的领导下,以弥鹿川(师宗、泸西、弥勒)为根据地,首举义旗,联合滇东乌蛮三十七部建立了自杞国。

      民族:以彝族先民为主体的东爨乌蛮三十七部。

      国王:开国之君自杞,中前期摄政王阿巳,中期国王阿谢,抗蒙战争的伟大统帅郍句(仅就目前史料,我们只能考查到这四代自杞王)。

      年号:乾正、乾贞(乾正应为开国之君自杞的年号;乾贞为1176年阿谢亲政为王时的年号)。

      国都:必罗笼,也称弥鹿城(云南省泸西县金马镇爵册村)。

      政治制度:部落议会制。三十七部是自杞国的政治基础,国王即部落联盟议会长。自杞国凡决定重大事情,均是招集各部落首领民主抉策。

      经济:从大理国贩运战马转卖给南宋是自杞国的主要经济支柱,其经济战略路线 “贸易立国,贩马兴邦” 贯穿了自杞国始终。

      军事制度:“平时为民,战时为军”的民兵制度。用军之次,“前面伤刀箭者许将息,傥背伤刀箭辄退后者即用刀砍其背”。

      势力范围:西达安宁;东达广西红水河;北括曲靖市全部抵北盘江;南则囊括红河州、文山州全部直抵马关、麻票坡。

      自杞国的建立过程:唐时,滇中、滇东居住着势力强大的爨部,爨部分为西爨白蛮和东爨乌蛮。公元748年,唐王朝支持南诏利用西爨两大鬼主的矛盾,打败爨部,并以兵胁迫西爨迁20万户于永昌(保山),乌蛮七大部落因语言不通免迁。北宋时,七大部落发展壮大成为浩浩荡荡的三十七部,史称“东爨乌蛮三十七部”。公元937年,通海节度史段思平乘南诏国内乱,借兵东方,三十七部皆助之,攻下关、克大理,遂建立了大理国。公元1094—1096年,大理国内乱,高升泰专权,遍封子孙于八府四郡,并大量蚕食和侵吞三十七部土地,在弥鹿部首领自杞(子君)的领导下师宗、弥勒、吉输等部乘机起兵,以老本土弥鹿川(师宗、泸西、弥勒一流水)为根据地,以泸西金马爵册为都城联合滇东三十七部建立了自杞国,史称“三十七部起义”。时当公元1100年的北宋末期。

      自杞国在立国160年时间里创造了辉煌灿烂的滇东古代文明.自杞国文化来源于爨文化,两晋时,汉族大姓爨部强盛于南中,爨部又分为西爨白蛮和东爨乌蛮,爨文化本身就是中原汉文化和高原彝文化的共生体。自杞国文化是爨文化的继承和延伸。当历史把自杞国定位于南方战马丝绸路之转运站和输纽点上时,中原汉文化和高原彝文化又一次在这里进行了百年对撞、交流、融汇,从而决定了自杞国文化的多元性。典型的是第三代自杞王阿谢,从小其叔父摄政王阿巳就请汉族为师,教授四书、五经、诗云、子曰,阿谢“知书能华言”,于是便奠定了未来的自杞王贯彻执行“贩马兴邦“的大政方针和亲自参加贩运战马直接与南宋打交道的汉文化基础。独具滇东特色的自杞国和谐文化充分体现了中华民族文化的相融性和互补性,并以其博大精深的胸怀包容了六大文化:

      一是建立了部落联盟议会制的政治制度。以彝族先民乌蛮为主体的滇东、滇南三十七部大联盟和各民族的大团结是自杞国的政治基础,在自杞国立国的160年里,三十七部弟兄平等发展,彝、汉、苗、哈尼各民族和谐共处,这在世界国家制度中均是少见的;二是面对南宋在南宁摆开的购买云南战马的马市,充分利用自杞国虎踞盘江的区位优势,高举云南对外开放的大旗,确立了“贸易立国,贩马兴邦”的经济战略路线。130多年里,每年均将价值白银20余万两的数千匹战马输送到岳家军和其他抗金队伍之中,既促进了云南的开放与繁荣,自杞国也“贩马致富,拓地数千里”,“有精锐步兵十万,骑兵万余”,在大西南“独雄于诸蛮”,这在世界经济贸易史上也是独一无二的;三是开辟了一条南方战马大通道。自杞国人以勇猛和无畏开辟了一条西通大理、缅甸、印度,东达南宋邕州(南宁)、以经营战马为主的南方战马丝绸路,并将这条自杞的经济生命线,南宋的血脉大通道捍卫了130多年,这在世界经济文化交流史上也是独一无二的;四是自杞国及其先民们首创了人名地名和佛名人名地名文化,并形成了一个灿烂的人名地名星座,在历史的天空中闪闪烁烁,从而使滇东成为世界人名地名文化的发源地;五是为着抗蒙战争的需要修建了三百里滇东古长城,这是世界上纬度最低的古长城,也是云南单体文化遗存物中规模最大的建筑。滇东古长城,夷语称“底伯卢”,在彝语里,卢、鹿、罗、落、腊皆为“虎”;底成了地名称谓,如阿诗玛的家乡阿着底,含有部落、村寨、城,甚至国的意思。伯即白,在彝语里伯即山或山岗。夷语“底伯卢”即我们的“高山虎城”,便是破译“鞑子城”的钥匙;六是英勇顽强的滇东保卫战。“元跨革囊”,当忽必烈和大将兀良合台率领的十万蒙古兵偷渡金沙江,在丽江主阿良、大理王段兴智先后投降,并组织了数万丽江、大理兵为先导,向滇东自杞国猛扑而来时,自杞国人在国王郍(nuo)句的率领下,面对强敌,敢于亮剑,敢与自己的敌人血战到底,在六年血与火的滇东保卫战中,与敌人展开了一城一池的激烈争夺,最后以举国之悲壮牺牲,将十万蒙古铁骑埋葬在滇东高原,从而创造了蒙古帝国征服欧亚大陆损兵折将之最。

      自杞国人创造的是一种真正意义上的和谐文化,自杞国和谐文化在诸多方面均与今天的时代精神相吻合。

      政治和谐是自杞国和谐文化的核心。年号往往反映着国君治国的理想和信念。目前我们能查到的自杞国的年号只有“乾正”和“乾贞”(王应麟《玉海》)。乾,乾坤;贞、正,政也,天地有正气,政通则人和。自杞国的政治制度是部落议会制,它来源于乌蛮原始氏族部落的鬼主议会制。大部落设大鬼主,小部落设小鬼主,鬼主即部落首领也,凡重大事情,皆由部落首领招集部落成员民主决定。这种议会制在乌蛮内部实行了千百年。三十七部是自杞国的政权基础,每逢重大祭祀或军事活动,便由都大鬼主——国王招集三十七部首领民主商议。国王则集中各部的智慧,代表各部的意志行使国家的权力。在利益上则以各部出力的多少进行按劳分配,此外便设有其他特权。这种以国家形态出现的民主、平等、按劳分配的部落议会制在滇东行使了160年,这在古今中外历史上均是一种奇观。

      和睦、融洽、团结的兄弟关系和民族关系是自杞国和谐文化的基础。乌蛮各部皆是以血缘关系为纽带形成的氏族组织,彼此间的关系密切而牢固,部落与部落皆以兄弟相称,从不相互并吞,往往是部落发展壮大后,分出新的部落到邻近的地方去。唐初的乌蛮只有七大部落,到五代时发展成了三十七部,便是明证。到自杞国时期,已大大超越了三十七部的概念。并且,三十七部并非清一色的乌蛮,其中包括了彝、汉、瓦、壮、苗、哈尼等多种民族。各民族融合、和睦共同生活在自杞国这个大家庭里,从而形成了独具滇东特色的多元并存的自杞国和谐文化。爨部的兴亡史提供了一条铁的定律:团结则兴旺,内讧则灭亡。因此,在民族团结的旗帜下,三十七部从937年崭露头角登上云南政治舞台,到自杞国灭亡的300余年间,皆成了滇东的代名词。团结产生凝聚力产生战斗力,以后便有了帮助通海节度使段思平建立大理国;攻克大理国东都鄯阐(昆明)杀死大领主高明清;打破贵州罗殿国的政治封锁,开僻千里南昆战马丝绸之路:六年血与火的滇东保卫战,以举国之悲壮牺牲将十万蒙古铁骑埋葬在滇东高原,从而创造了蒙古帝国征服欧亚大陆损兵折将之最的系列壮举。正如范成大《桂海虞衡志》论及摄政王阿巳柄国代侄儿行使王命时,便“善抚其众,诸蛮比多附之。”可见,以民族团结为旗帜的自杞国和谐文化,对于今天边疆民族地区和谐社会的建设,将有着十分特殊的现实意义。

      大开放的政治经济格局使自杞国和谐文化充满了活力。云南这块美丽而神奇的红土地,由于险山恶水的重重阻隔,往往给中原统治者留下了鞭长莫及的遗憾,特别是宋太祖赵匡胤玉斧一挥,便把云南尘封了一百多年!当南宋统治者为着自己的切身利益摈弃了祖宗的摈弃政策在南宁附近的邑州横山寨摆开了购买云南战马的马市。门前的大市场一下子便激发了自杞国人想往内地、追求富裕的万丈热情,抓住机遇,充分利用自杞虎踞主要产马地大理国和马市之间的区位优势,制定了“贸易立国,贩马兴邦”的经济战略,开僻和捍卫了千里南昆战马丝绸路,一百多年间,每年均将价值白银20余万两的数千匹战马输往南宋,既有力地支援了南宋的抗金战争,促进了云南历史性的大开放,又使自杞一跃而为大西南的经济强国。南宋邕州别驾兼出使自杞国大使吴儆在《邕州化外诸国土俗记》纵论大西南形势道:“邕州化外诸国,如大理,如罗殿、如西南蕃,皆远小僻陋,各有安于无事。安南国主少国危,幸臣用事,兄弟交兵,连年不解。惟自杞一族,国势强盛,独雄于诸蛮;”“今三十佘年,每年所得银锦二十佘万两,”“以是国益富,拓地数千里,独雄于诸蛮,近岁稍稍侵夺大理盐池(安宁),臣属化外诸蛮獠及羁摩州洞境上。自杞国广大,可敌广西一路,胜兵十佘万大国也”。南宋知静江府兼广南西路安抚使、参知政事范成大《桂海虞衡志》则言:“自杞国有精骑万计”。自杞国实施大开放战略取得的辉煌业绩向世人昭示:早在八百多年前,在滇东,自杞国人就实施了一次思想大解放,高举大开放的旗帜,以勇猛和无畏,冲决一切政治封锁和关河险阻,彻底打破了云南长期封闭的格局,创造了云南开放史的空前记录。它更向世人昭示:在世界经济文化交流史中,惟一一条以战马为主营、维系着一个国家安危的上百年的血脉大通道——南方战马丝绸路,是自杞国人开僻和捍卫的。自杞国开放型的和谐文化,不正是我们今天正在建设的开放型、富强型的和谐社会所需要的么?

      战马丝路文化在自杞国和谐文化中最具亮点:南昆战马丝绸路向西延伸便和汉时的四条南方丝绸古道相衔接,既是印度、缅甸等国与南宋贸易的惟一通道,更是南宋获得战力的血脉大通道。从以下数字我们可以看出自杞国人开辟和捍卫这条南方战马丝绸路对世界文明的贡献:若按当时每匹银价三、四十两和六、七十两的平均价50两计算,自杞国人每年获得白银20余万两,那么将送出战马4000余匹,130年中,自杞国共计向南宋输送价值白银2600多万两的战马50余万匹,又把不可胜计的金、银、食盐、丝绸、瓷器、汉文书籍输往大理、丽江、缅甸乃至印度。在世界文化交流史中,这是惟一的一条以经营战马为主,并且运行了上百年的战略大通道了。试想,如果没有这条战略大通道,或这条大通道提前堵塞,那么中华民族史必将重新改写。在长期经营战马的实践中,自杞国人还总结出了一套相马术、养马术和长途护马术,形成了系统的战马文化,这也是自杞国人对中华畜牧科学的重大贡献。

      正确处理与邻国的关系,是自杞国和谐文化的重要内容。由于南宋所需的战马,直接牵动着产马国大理、贩马国自杞共同的经济利益,故此,在马市开通的百年时间里,两国之间很少有战事;对南宋,自杞国的战略目标永远都是“既是贸易伙伴关系,又是战略伙伴关系”,即便双方小有摩擦,自杞国人便能主动处理。吴儆《土俗记》记录了宋孝宗淳熙三年(公元1176年)18岁的自杞王阿谢,在叔文摄政王阿巳的扶持下亲政为王,改年号为“乾贞”,第二年,便派大臣必程为使,从都城必罗笼出发,持国书到邕州,修好两国关系,并请吴儆上报宋王朝批准自杞国使用“乾贞”年号。这段记录告诉我们,中期的自杞国与南宋的关系已经十分亲密了。和气生财,对于今天和谐世界的建设不也有着实际意义吗?

      人名地名和佛名人名地名文化是滇东乌蛮祖先崇拜、英雄崇拜和佛圣崇拜的产物。彝族先民东爨乌蛮很早就有用人名为部名、地名、山名、洞名的习俗。早在一千多年前的盛唐,便有了卢鹿部、阿庐山、阿庐洞、弥鹿川、弥鹿城等的称谓。到两宋的三十七部和自杞国时期,便全面发育起来,并且用人名命名国名,而在灿若星辰的人名地名文化中,以佛号取名的人名地名犹为灿烂。仅三十七部中竟有22部之多。而以阿弥陀佛、阿波罗、阿湿卑、阿逸多等佛名的“阿”字起头的则比比皆是,仅泸西县尚存阿庐山、阿庐洞、阿庐里、吉输山、阿勒村、阿保村、阿味村、阿卫村、阿英里、阿朝村、阿峨村、阿鲁村、阿得村、阿矣村、阿刺村、阿定村、阿拉村、阿拉湖等,这就是佛光闪烁的自杞国佛名人名地名星座。从而形成了独具特色的彝、汉、佛的多元文化。

      在世界地名文化中,乌蛮用人名作地名,比起后来用百慕大、圣地亚哥、华盛顿、列宁格勒、斯大林格勒用人名作地名早了一千多年,自杞国用国王自杞(子君)之名作国名,比起十三世纪中叶的刚果用国王瓦尼·刚果之名作国名也早了150多年。因此,滇东先民是世界人名地名的创始人,滇东是世界人名地名文化的发源地。乌蛮民族的创新精神对于我们今天的科技创新来说,同样有着重要的启迪作用。

      奋发图强,开放进取,勇猛无畏,舍已为人,不屈不挠的乌蛮民族精神是自杞国和谐文化的精髓。这种精神体现在历代国王身上,特别集中体现在最后一代自杞王郍句的身上。是他以远见卓识充分认识到与蒙古之战实不可免,组织自杞国军民用十年时间建造了三百里滇东古长城;是他,以宏大的气魄果敢地领导和指挥了神圣的滇东保卫战,六年血火大拼杀,以举国之悲壮牺牲创造了埋葬十万蒙古铁骑的神话;他一直与自己的国家和人民紧紧抱在一起,直到灭国前夕的1259年,还坚定地站在盘江西岸的阿英里战垒上,派大臣岑邈持国书与南宋“欲坚来春市马”李增伯《可斋杂稿.奏边事已动》,意在获得南宋的经济支持实施“贩马复国”战略;自杞国实际是南宋的西部大屏障,从某种意义上说,自杞国不但为本国而战,更为南宋而战,自杞的投降与坚决抗战决定了南宋历史的加快结束和延缓灭亡,南宋边防大将李增伯的《可斋杂稿》记录了郍句王的高风亮节:“开庆元年(1259年)七月初四日得自杞蛮主传来报,敌兵拟在今月初九,缚牌渡都泥大江”。身处危境,自身难保的自杞王郍句,一旦探得蒙古兵将渡南盘江的消息,便遣飞马将情报提前五天送到南宋边防统帅手中;之后,又组织了旨在复国的多次起义,把征宋前线的蒙古兵一次次地拖回云南。郍句王,算不算岳飞、文天祥式的民族英雄?这是中华民族传统的人文精神,这种精神对于我们今天建设社会主义强国难道不是特别需要的吗?

      公元1244年蒙古兵第一次“元跨革囊。”具有战略远见的自杞国国王郍句及其统帅们,从蒙古骑兵铁蹄的强烈震撼声中,充分认识到与蒙古之战实不可免,从自杞国的战略地位出发,制定了自杞国全民防御战略。同时,根据蒙古骑兵善于长驱驰骋,快速奔袭的特长,用十年时间,率领自杞国军民,仿效北方长城筑一道滇东长城,作为整个防御战略的核心依托,用以制其锐气,遏其锋镝。滇东古长城,这是世界上纬度最低的古长城,也是云南单体文化遗存物中规模最大的建筑。滇东古长城的建造,充分显示了自杞国领袖们英明的预见性,也是滇东先民伟大创造力的张扬。这种人民战争思想,对于我们今天保卫祖国,防止战争,维护世界和平均有着深远的战略意义。

      总之,自杞国和谐文化以其多元性、丰富性、包容性和民族性展示了滇东先民五百年的伟大创造力。我们完全可以这样说,没有自杞国的参与,云南历史将是一部不完全的历史;没有彝族先民东爨乌蛮民族的参与,中华民族史也是一部不完全的历史。研究和开发自杞国和谐文化,将有着十分深远的历史意义和现实意义。

      首先,它将填补滇东、滇南三百年历史空白,将把唐宋时云南只有南诏、大理的历史改写成南诏、大理、自杞三国并列史。同时,现居于滇东、滇中的彝族各支系,均是三十七部和自杞国这棵大树上的花朵。研究自杞国,对于各支系的祖根考证和文化寻源提供了重要的依据。如:自杞国开国之君自杞(子君)应为昆明官渡区子君村的始祖。自杞国摄政王阿巳(阿细)应为阿细的始祖。而抗蒙战争的伟大统帅自杞王郍句则是那(郍)姓的始祖。其次,自杞国本身便是一座富矿,自杞国文化是滇东先民留给我们的一笔十分珍贵的非物质文化遗产。只要我们以小说、散文、影视、戏剧等文学手段加以打造,便可成为精品文化。只有精品文化才能打造精品旅游。这是众多景点开发成功的宝贵经验。在滇西已经有了大理文化、东巴文化;香格里拉三面文化旗帜。在滇东也有着能统帅滇东旅游的自杞国精品文化。我们只要用自杞国精品文化去打造滇东各风景点,开发自杞国众多文化遗存物,便可打造出一支滇东古王国文化旅游联合舰队。将形成一项经济效益和社会效益都十分可观的精品文化旅游产业,这便是自杞国精品文化在建设社会主义文化强国中的特殊效应。

                      联系地址: 云南省泸西县金马镇爵册村双塘子71号 来源:泸西在线 杨永明 13187956120 从八十年代初开始,我坚持“立足本土,研究本土,创作本土,弘扬本土”的原则,先后撰写了长篇历史小说《绿林中将张冲》(获云南省第二届军事文学奖)、中篇历史小说《宣光大战》(获第五届边彊文学奖)、报告文学《深山托起夜明珠》、《康庄大道》(分别获省建国五十周年“春华秋实一等奖”和“新世纪征文”一等奖)。



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